妙法蓮華経　無量義経　徳行品第一

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無量義経　説法品第二　

【　訓　読　】【ページ９】爾その時ときに大荘厳菩薩摩訶薩だいしょうごんぼさつまかさつ、八萬はちまんの菩薩摩訶薩ぼさつまかさつと、是この偈げを説といて佛ほとけを讃ほめたてまつること已おわって倶ともに佛ほとけに白もうして言もうさく、世尊せそん、我等八萬われらはちまんの菩薩ぼさつの衆しゅう、今者如来いまにょらいの法ほうの中なかに於おいてて、諮問しもんする所ところあらんと欲ほっす。不審いぶかし、世尊愍聴せそんみんちょうを垂たれたまいなんや否いなや。佛ほとけ、大荘厳菩薩及だいしょうごんぼさつおよび八萬はちまんの菩薩ぼさつに告つげたまわく、善哉善哉ぜんざいぜんざい、善男子ぜんなんし、善よく是これ時ときなることを知しれり、汝なんじが所問しょもんを恣ほしいままにせよ。如来久にょらいひさしからずして当まさに般涅槃はつねはんすべし。涅槃ねはんの後のちも、普あまねく一切いっさいをして復余またよの疑無うたがいなからしめん。何なんじの所問しょもんをか欲ほっする、便すなち之こを説ときくべし。是こに大荘厳菩薩だいしょうごんぼさつ、八萬はちまんの菩薩ぼさつと、即すなち共ともに声こえを同おなじうして佛ほとけに白もうして言もうさく、世尊せそん、菩薩摩訶薩疾ぼさつまかさつとく阿耨多羅三藐三菩提あのくたらさんみゃくさんぼだいを成じょうずることを得えんと欲ほっせば、応当まさに何等なんらの法門ほうもんを修行しゅぎょうすべき、何等なんらの法門ほうもんか能よく菩薩摩訶薩ぼさつまかさつをして疾とくく阿耨多羅三藐三菩提あのくたらさんみゃくさんぼだいを		【　現　代　語　訳　】【ページ９】そのときに大荘厳菩薩摩訶薩は、八万の悟りを求める修行者と大乘を求める修行者とともにこの詩を説いて仏を賛嘆し奉ることを終えて、仏に向かって言った。世尊、われら八万の悟りを求める修行者たちは、今、如来の教えの中に於いて問いたいところがございます。はっきりしない点があって疑わしく思うことがございます。世尊、哀れと思いお聞きくださいますか。仏は、大荘厳菩薩と八万の悟りを求める修行者に告げた。よろしい、よろしい。仏法に帰依した男子よ、よく今がそのときであることを知った。おまえたちの質問をしてみなさい。わたしは遠くない未来に最後の悟りを得た境地に入りこの世を離れるだろう。この世を離れた後も、広く全てにおいてまたその他の疑問を無くしましょう。どのような質問があるのか。それを述べてみなさい。大荘厳菩薩と八万の悟りを求める修行者は、声を合わせて仏に向かって言った。世尊、悟りを求める修行者や大乘を求める修行者がすぐに悟りを成就しようとするならば、どのような一切の真理をあまねく知った最上の智慧を得るための仏の教えを修行すればいいのでしょうか。どのような仏の教えが悟りを求める修行者や大乘を求める修行者をすぐに悟りへと導くのでしょうか。
【ページ１０】成じょうぜしむるや。佛ほとけ、大荘厳菩薩及だいしょうごんぼさつおよび八萬はちまんの菩薩ぼさつに告つげて言もうわく、善男子ぜんなんし、一いちの法門ほうもんあり、能よく菩薩ぼさつをして疾とくく阿耨多羅三藐三菩提あのくたらさんみゃくさんぼだいを成じょうずることを得えせしむ。若もし菩薩ぼさつあって是この法門ほうもんを学がくせば、則すなわち能よく阿耨多羅三藐三菩提あのくたらさんみゃくさんぼだいを得えん。世尊せそん、是この法門ほうもんとは号なを何等なんらと字なずくる、其その義云何ぎいかん、菩薩云何ぼさついかんが修行しゅぎょうせん。佛ほとけの言もうわく、善男子ぜんなんし、是この一いちの法門ほうもんをば名なづけて無量義むりょうぎと為なす。菩薩ぼさつ、無量義むりょうぎを修学しゅうがくすることを得えんと欲ほっせば、応当まさに一切諸法いっさいしょほうは自おのずから本ほん、来らい、今こん、性相空寂そうしょうくうじゃくにして無大むだい、無小むしょう、無生むしょう、無滅むめつ、非住ひじゅう、非動ひどう、不進ふしん、不退ふたい、猶なお虚空こくうの如ごとく二法にほうあることなしと観察かんさつすべし。而しかるにもろもろ諸もろもろの衆生しゅじょう、虚妄こもうに、是これは此し、是これは彼ひ、是これは得え、是これは失しつと横計おうけいして、不善ふぜんの念ねんを起おこし衆しゅうの悪業あくごうを造つくって六趣ろくしゅに輪廻りんねし、諸もろもろの苦毒くどくを受うけて、無量億劫自むりょうおっこうみずら出いずること能あたわず。菩薩摩訶薩ぼさつまかさつ、是この如ごとく諦あきらかに観かんさつじて、憐愍れんみんの心こころを生しょうじ大慈悲だいじひを発おこして将まさに救抜くばつせんと欲ほっし、又復深またまたふかく一切いっさいの諸法しょほうに入いれ。法ほうの相是そうかくの如ごとくして是この如ごとき法ほうを生しょうず。		【ページ１０】仏は大荘厳菩薩と八万の菩薩にお告げになった。仏法に帰依した男子よ、ここに一つの一切の真理をあまねく知った最上の智慧を得るための仏の教えがあります。それはよく悟りを求める修行者をすぐに悟りへと導くでしょう。もし悟りを求める修行者がこの仏の教えを学ぶならば、すぐに一切の真理をあまねく知った最上の智慧を得ることができるのです。世尊、その仏の教えとはなんと言う呼び名でしょうか。其の教義は何でしょうか。悟りを求める修行者はどのように修行すればいいのでしょうか。仏は言われた。仏法に帰依した男子よ、このただ一つの仏の教えを名づけて無量義と言う。悟りを求める修行者が無量義を修学することを望むならば、この世に存在する有形や無形の一切のものはそれ自体その根本と経過と現在の姿において釣り合いが取れていて、宇宙の性質や有様全ての事物は実体がなくその本性は空であり、大きさもなく、小ささもなく、生じることもなく、死ぬこともなく、留まることもなく、動くこともなく、進むこともなく、後退することもなく、何も妨げるものがなくすべてのものの存在する場所としての空間があり、これ以外の法は無いと智慧によって対象を正しく見極めよ。このため諸々の生命のあるものすべては、うそ偽りのように、これはこれであるとか、これはあれであるとか、これは得であるとか、これは損であるとか勝手気ままに計算して、善くない思いを起こし多くの悪い行いをしてその業によっておもむく六種の世界で生死を繰り返し、いろいろな報いとして受ける心身の苦しみや災いを受けるのです。永遠に自ら抜け出すことはできないのです。悟りを求める修行者と大乘を求める修行者よ、このように本質をはっきりと見極め、哀れみの心を生じ大きな慈悲を発して、今にも苦しい状況から救い出そうと願い、またこの世に存在する有形や無形の一切のものに深く関わりなさい。永遠普遍の真理の様相はこのようであり、このようにして永遠普遍の真理を生み出すのです。
【ページ１１】法ほうの相是そうかくの如ごとくして是この如ごとき法ほうを住じゅうす。法ほうの相是そうかくの如ごとくして是この如ごとき法ほうを異いす。法ほうの相是そうかくの如ごとくして是この如ごとき法ほうを滅めっす。法ほうの相是そうかくの如ごとくして能よく悪法あくほうを生しょうず。法ほうの相是そうかくの如ごとくして能よく善法ぜんぽうを生しょうず。住じゅう、異い、滅めつも亦復是またまたかくの如ごとし。菩薩是ぼさつかくの如ごとく四相しそうの始末しまつを観察かんさつして悉ことごとく遍あまねく知しり已おわって、次つぎに復諦またあきらかかに一切いっさいの諸法しょほうは念念ねんねんに住じゅうせず、新新しんしんに生滅しょうめつすと観かんさつじ、復即時またそくじに生しょう、住じゅう、異い、滅めっすと観かんさつぜよ。是かくの如ごとく観かんじ已おわって、衆生しゅじょうの諸もろもろの根性欲こんじょうよくに入いる。性欲無量しょうよくむりょうなるが故ゆえに説法無量せっぽうりょくむりょうなり、説法無量せっぽうりょくむりょうなるが故ゆえに義ぎも亦無量またむりょうなり。無量義むりょうぎとは一法いっぽうより生しょうず。其その一法いっぽうとは即すなち無相むそうなり。是この如ごとき無相むそうは、相そうなく、相そうならず、相そうならずして相そうなきを名なづけて実相じっそうとす。菩薩摩訶薩ぼさつまかさつ、是この如ごとき真実しんじつの相そうに安住あんじゅうし已おわって、発おこする所ところの慈悲じひ、明諦みょうたいにして虚むなしからず。衆生しゅじょうの所ところに於おいていて真もことに能よく苦くを抜ぬく。苦既くすでに抜ぬき已おわって、復為またために法ほうを説ときいて、諸もろもろの衆生しゅじょうをして快楽けらくを受うけしむ。善男子ぜんなんし、菩薩若ぼさつもし能よく是この如ごとく一切いっさいの法門無量義ほうもんむりょうぎを修しゅうせん者もの、		【ページ１１】永遠普遍の真理の様相はこのようであり、このようにして永遠普遍の真理を存続させるのです。永遠普遍の真理の様相はこのようであり、このようにして永遠普遍の真理を変えていくのです。永遠普遍の真理の様相はこのようであり、このようにして永遠普遍の真理を消滅させるのです。永遠普遍の真理の様相はこのようであり、このようにして間違った真理を生み出すのです。永遠普遍の真理の様相はこのようであり、正しい永遠普遍の真理をうみだすのです。しばらく変わらず続いたり、変化したり、消滅したりということもまたこれと同じなのです。悟りを求める修行者はこのように４つの様相の初めと終わりを智慧によって正しく見極めて全てもれなく理解し、次に本質をはっきりと見極め全てのこの世に存在する有形や無形の一切のものは一瞬たりとも変わらないで続く事はなく、次から次へと生まれては消滅すると思いめぐらしなさい。またすぐその時に生まれ、変わらないで続いていき、変化し、消滅すると思いめぐらして物の真理本質を悟りなさい。このように思いめぐらして、生命のあるものすべての能力、性格、欲望を推し量りなさい。性格や欲望ははかることができないほど多いために、説法もはかることができないほど多い、説法がはかることができないほど多いために、教えの内容もはかることができないほど多いのです。無量義とは一つの永遠普遍の真理から生まれたのです。その一つの永遠普遍の真理とはすなわち一切の執着を離れた無という状態です。このような一切の執着を離れた無という状態は、物事がなく、物事が起らず、物事が起らないために物事がないことを真実の本性と呼ぶのです。悟りを求める修行者と大乘を求める修行者よ、このような真実の様相に留まってそこから物事を見て、そこから発する慈悲の心は、真理を悟る心でありむなしくないのです。生命のあるものすべてのところにおいて真に巧みに苦しみを抜き取りることができるのです。苦しみをすでに抜き取って、またそのために永遠普遍の真理を説き、諸々の生命のあるものすべてに対して快楽を授けさせることができるのです。仏法に帰依した男子よ、悟りを求める修行者でもしこのように全ての仏の教えである無量義を修める者は、
【ページ１２】必かならず疾とくく阿耨多羅三藐三菩提あのくたらさんみゃくさんぼだいを成じょうずることを得えん。善男子ぜんなんし、是この如ごとき甚深無上大乗無量義経じんじんむじょうだいじょうむりょうぎは、文理真正もんりしんしょうに尊そんにして過上かじょうなし。三世さんぜの諸佛しょぶつの共ともに守護しゅごしたもう所ところなり。衆魔群道しゅまぐんどう、得入とくにゅうすることあることなく、一切いっさいの邪見生死じゃけんしょうじに壊敗えはいせられず。是この故ゆえに善男子ぜんなんし、菩薩摩訶薩若ぼさつまかさつもし疾とくく無上菩提むじょうぼだいを成じょうぜんと欲ほっせば、応当まさに是この如ごとき甚深無上大乗無量義経じんじんむじょうだいじょうむりょうぎを修学しゅうがくすべし。爾その時ときに大荘厳菩薩だいしょうごんぼさつ、復佛またほとけに白もうして言もうさく、世尊せそん、世尊せそんの説法不可思議せっぽうふかしぎなり。衆生しゅじょうの根性亦不可思議こんじょうまたふかしぎなり。法門解脱亦不可思議ほうもんげまたふかしぎなりなり。我等われら、佛ほとけの諸説しょせつの諸法しょほうに於おいていて復疑難またぎなんなけれども、而しかも諸もろもろの衆生迷惑しゅじょうめいわくの心こころを生しょうぜんが故ゆえに、重かさねて、世尊せそんに諮といたてまつる。如来にょらいの得道とくどうより以来四十余年このかたよんじゅうよねん、常つねに衆生しゅじょうの為なに諸法しょほうの四相しそうの義ぎ、苦くの義ぎ、空くうの義ぎ、無常むじょう、無我むが、無大むだい、無小むしょう、無生むしょう、無滅むめつ、一相いっそう、無相むそう、法性ほっしょう、法相しょっそう、本来空寂ほんらいくうじゃく、不来ふらい、不去ふこ、不出ふしゅつ、不没ふもんを演説えんぜつしたもう。若もし聞きくことある者ものは、或あるいは煗法なんぽう、頂法ちょうほう、世第一法せだいいっぽう、須陀洹果しゅだおんか、斯陀含果しだごんか、		【ページ１２】必ずすぐに一切の真理をあまねく知った最上の智慧を得るでしょう。仏法に帰依した男子よ、このような非常に深くこの上ない衆生救済を重んじる無量義経は、文章の筋道は真に正しく尊ぶべきものでありこの上ないのです。過去現在未来において諸々の仏が共に守護されるものなのです。邪魔者や他の教義も入り込んでくることはなく、全ての因果の道理を無視する誤った考え方や生まれては死に死んでは生まれる苦しみに秩序がこわれることはないのです。このために仏法に帰依した男子よ、悟りを求める修行者と大乘を求める修行者がすぐに成仏をしようと願うならば、きっとこのような非常に深くこの上ない衆生救済を重んじる無量義経を修学するであろう。そのときに大荘厳菩薩は、仏に向かって言った。世尊、世尊の説法は通念では理解出来ません。生命のあるものすべての本来的に持っている性質もまた通念では理解出来ません。仏の教えや苦しみから解かれのがれることもまた通念では理解できません。私たちは、仏の説く諸々の教えにおいて疑いを持ちませんが、しかし諸々の生命のあるものすべては迷いの心を生じるために、重ねて世尊に問いたいと思います。如来が悟りをお開きになって以来四十数年がたちます、常に人々のためにこの世に存在する有形や無形の一切のものの生まれる生、存在する住、変化する異、なくなる滅の教えの内容、苦の教えの内容、空の教えの内容、この世の中の一切のものは常に生滅流転して永遠不変のものはないという教え・万物に内在し常恒不変である実体などは存在しないということ・大きさもなく・小ささもなく・生じることもなく・死ぬこともなく・一つの姿かたち・縁に応じていかようにも変化しどうにでもなれるということ・すべての存在や現象の真の本性・万物の高下善悪の姿・一切のものはもともと仮の存在であり実体のないものであるということ・来る事もなく・去る事もなく・出る事もなく・没することもないことを演説してこられた。もし聞くものがあれば、あるいは煖法（四善根位の第一、煩悩を焼き尽くす見道の無漏の慧の火に近づき、有漏の善根を生ずる位）、頂法（山の頂に登つて四方を見るに雲無きが如し）、忍法（此の位に入る人は永く悪道に堕ちず）、世第一法（此の位に至る賢人なり但今聖人と成る可きなり）・須陀洹果（仏教修行の第一の段階）・斯陀含果（小乗仏教修行の第二の階梯）・
【ページ１３】阿那含果あなごんか、阿羅漢果あらかんか、辟支佛道びしゃくぶつどうを得え、菩提心ぼだいしんを発おこし、第一地だいいちぢ、第二地だいにぢ、第三地だいさんぢに登のぼり、第十地だいじゅうぢに至いたりき。往日説むかしときたもう所ところの諸法しょほうの義ぎと今説いまときたもう所ところと、何等なんらの異いなることあれば、而しかも甚深無上大乗無量義経じんじんむじょうだいじょうむりょうぎのみ、菩薩修行ぼさつぎょうせば必かならず疾とくく無上菩提むじょうぼだいを成じょうずることを得えんと言もうう、是この事如何じいかん。唯願ただながわくは世尊せそん、一切いっさいを慈哀じあいして広ひろく衆生しゅじょうの為なに而しかも之こを分別ぶんべつし、普あまねく現在及げんざいおよび未来世みらいせに法ほうを聞きくことあらん者ものをして、余よの疑網無ぎもうなからしめたまえ。是ここに佛ほとけ、大荘厳菩薩だいしょうごんぼさつに告つげたまわく、善哉善哉ぜんざいぜんざい、大善男子だいぜんなんし、能よく如来にょらいに是かくの如ごとき甚深無上大乗微妙じんじんむじょうだいじょうみみょうの義ぎを問とえり。当まさに知しるべし、汝能なんじょく利益りやくする所多ところおおく、人天にんでんを安楽あんらくし苦くの衆生しゅじょうを抜ぬく。真もことの大慈悲だいじひなり、真実しんじつにして虚むなしからず。是この因縁いんねんを以もって、必かならず疾とくく無上菩提むじょうぼだいを成じょうずることを得えん。亦一切またいっさいの今世こんせ、来世らいせの諸有しょうの衆生しゅじょうをして、無上菩提むじょうぼだいを成じょうずることを得えせしめん。善男子ぜんなんし、我先われさきに道場菩提樹下どうじょうぼだいじゅけに端坐たんざすること六年ろくねんにして、阿耨多羅三藐三菩提あのくたらさんみゃくさんぼだいを成じょうずることを得えたり。		【ページ１３】阿那含果（小乗仏教修行の第三の階梯）・阿羅漢果（小乗仏教では修行者の到達しうる最高の位）・辟支仏道（独力で悟りながら他人に説かない小乗の聖者）を会得し、悟りを求めようとする心を起こし、第一地（初発心より順忍を得る直前まで）・第二地（諸法実相に愛著し、邪見を生じない。禅定の水を得る。）・第三地（無生法忍にして、菩薩位に入る。）の仏道における階位へ上り、第十地（世界中に真理のおしえの法雨を降らす）に至るでしょう。以前にお説きになったこの世に存在する有形や無形の一切のものの教義と今お説きになったものとで、何か違いがあるならば、それは非常に深くこの上ない衆生救済を重んじる無量義経のみです。悟りを求める修行者が修行すれば必ずこの上ない悟りを開くことを得るであろうとおっしゃいます。このことはどのような意味でしょうか。ただ願わくば世尊、全てをいつくしみ同情して広く生命のあるものすべてのためにこのことを明らかにし、もれなく現在及び未来の世に教えを聞こうとする者たちのために、この疑問をなくしてください。ここに仏は、大荘厳菩薩にお告げになった。善いかな、善いかな。仏法に帰依した男子よ、よくこのような非常に深くこの上ない衆生救済を重んじはっきりととらえられないほど細かく複雑で難しい教義の意味を質問しました。当然、知るべきである。おまえは得るところが多く人や天人を安楽にし苦しむ生命のあるものすべての心身の苦しみを無くすことを。真の大慈悲であり、真実であり虚しくないのです。この因縁によって必ずこの上ない悟りを開くことを得るでしょう。また全ての現世や来世に生まれる人々にこの上ない悟りを開かせ得るでしょう。仏法に帰依した男子よ、私は菩提樹の下に端座して六年目に一切の真理をあまねく知った最上の智慧を成じることを得ました。
【ページ１４】佛眼ぶつげんを以もって一切いっさいの諸法しょほうを観かんさつずるに、宣説せんぜつすべからず。所以ゆえはは云何いかん、諸もろもろの衆生しゅじょうの性欲不同しょうよくふどうなることを知しれり。性欲不同しょうよくふどうなれば種種しゅじゅに法ほうを説とききき。種種しゅじゅに法ほうを説ときくこと方便力ほうべんりきを以もってす。四十余年よんじゅうよねんには未いまだ真実しんじつを顕あらわさず。是この故ゆえに衆生しゅじょうの得道差別とくどうしゃべつして、疾とくく無上菩提むじょうぼだいを成じょうずることを得えず。善男子ぜんなんし、法ほうは譬たとえば水みずの能よく垢穢くえを洗あらうに、若もしは井い、若もしは池ち、若もしは江こう、若もしは河か、渓けい、渠こ、大海だいかい、皆悉みなことごとく能よく諸有しょうの垢穢くえを洗あらうが如ごとく、其その法水ほっすいも亦復是またまたかくの如ごとし、能よく衆生しゅじょうの諸もろもろの煩悩ぼんのうの垢あかを洗あらう。善男子ぜんなんし、水みずの性しょうは是これ一いちなれども江こう、河か、井い、池ち、渓けい、渠こ、大海だいかい、各各別異かくかくべついなり。其その法性ほっしょうも亦復是またまたかくの如ごとし、塵労じんろうを洗除せんじょうすること等ひとしくして差別さべつなけれども、三法さんぽう、四果しか、二道不一にどうふいつなり。善男子ぜんなんし、水みずは倶ともに洗あらうと雖いえども而しかも井いは池ちに非あらず、池ちは江河こうがに非あらず、渓渠けいこは海うみに非あらず。如来世雄にょらいせおうの法ほうに於おいていて自在じざいなるが如ごとく、所説しょせつの諸法しょほうも亦復是またまたかくの如ごとし、初しょ、中ちゅう、後ごの説せつ、皆能みなよく衆生しゅじょうの煩悩ぼんのうを洗除せんじょすれども、而しかも初しょは中ちゅうに非あらず、而しかも中ちゅうは後ごに非あらず。		【ページ１４】自他を超越して仏の立場から見る目によって全てのこの世に存在する有形や無形の一切のものを細心に分別して観察し道理を悟ると、それを述べて解き明かすべきではない。なぜならば、諸々の生命のあるものすべての性質や欲望は同じではないことを知ったからです。性質と欲望が同じでないならば様々に教えを説く必要があり。様々に教えを説くことは方便という衆生を導くのに臨機応変の手だてを用いる智慧の働きを用いてするのです。四十余年間未だ真実を明らかにはしていない。このために生命のあるものすべてが仏道を修行して悟りを開く方法は同じではなく、簡単にこの上ない悟りを得ることはできないのです。仏法に帰依した男子よ、教えとは例えば水がよく垢や汚れを洗うように、もしくは井戸、もしくは池、もしくは入り江、もしくは河、渓谷、溝、大海の水がみなすべて巧みにそこにある垢や汚れを洗うように、その教えの水もまたこれと同じであり、巧みに衆生のいろいろな煩悩の垢を洗うのです。仏法に帰依した男子よ、水の性質は唯一つですが入り江、河、井戸、池、渓谷、溝、大海とそれぞれ異なります。その教えの性質もまたこのようであり、煩悩を洗い落とすことは等しく同じであるが、三つの教理である諸行無常と諸法無我と涅槃寂静、また修行によって得られる悟りの四段階である須陀おん果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢果、また仏道修行の行と学の二道は同じではないのです。仏法に帰依した男子よ、水は同じに洗うといっても井戸の水は池の水とは異なり、池の水は入り江や河の水とは異なり、渓谷の水や溝の水は海の水とは異なる。如来の教えにおいて望むとおりに物事をなしうるように、説く諸々の教えもまたこれと同じで相手によって様々に変わるのです。教えを説き始めた初期、そして中期、さらに後期の説は、みな巧みに生命のあるものすべての煩悩を洗い流すけれども、初期の説は中期の説とは違い、しかも中期の説は後期の説とは違います。
【ページ１５】初しゅう、中ちゅう、後ごの説せつ、文辞一もんじいちなりと雖いえども而しかも義各異ぎかくいなり。善男子ぜんなんし、我樹王われじゅおうを起たって波羅奈はらな・鹿野園ろくやおんの中なかに詣いたって、阿若拘隣等あにゃくりんとうの五人ごにんの為ために四諦したいの法輪ほうりんを転てんぜし時ときも、亦諸法またしょほうは本ほんより来空寂このかたくうじゃくなり。代謝だいしゃして住じゅうせず念念ねんねんに生滅しょうめつすと説とき、中間此及なかごろここび処処しょしょに於おいてて、諸もろもろの比丘並びくならびに衆しゅうの菩薩ぼさつの為ために、十二因縁六波羅蜜じゅうにいんねんろくはらみつを弁演べんねんし宣説せんぜつし、亦諸法またしょほうはは本もとより来空寂このかたくうじゃくなり、代謝だいしゃして住じゅうせず念念ねんねんに生滅しょうめつすと説ときき、今復此いままたここに於おいてて、大乗無量義経だいじょうむりょうぎを演説えんぜつするに、亦諸法またしょほうは本ほんより来空寂このかたくうじゃくなり、代謝だいしゃして住じゅうせず念念ねんねんに生滅しょうめつすと説とく。善男子ぜんなんし、是この故ゆえに初説しょせつ・中説ちゅうせつ、後説ごせつ、文辞是もんじこれ一いちなれども而しかも義別異ぎべついなり。義異ぎいなるが故ゆえに衆生しゅじょうの解異げいなり。解異げいなるが故ゆえに得法とくほう、得果とっか、得道とくどう、亦異またいなり。善男子ぜんなんし、初はじめ四諦したいを説といて声聞しょうもんを求もとむる人ひとの為ためにせしかども、而しかも八億はちおくの諸天来下しょてんらいげして法ほうを聴きいて菩提心ぼだいしんを発おこし、中なかごろ処処しょしょに於おいていて、甚深じんじんの十二因縁じゅうにいんねんを演説えんぜつして辟支佛びゃくしぶつを求もとむる人ひとの為ためにせしかども、而しかも無量むりょうの衆生しゅうじょう、菩提心ぼだいしんを発おこし、或あるいは声聞しょうもんに住じゅうしき。		【ページ１５】初期、中期、後期の説において文字が同じであるといえどもその教義がそれぞれ異なるのです。仏法に帰依した男子よ、私が樹王を出発して波羅奈の鹿野園へ行き、阿若憍陳如たち五人のために四つの真理を説いた。また、この世に存在する有形や無形の一切のものはもともと仮の存在であり、実体のないものであると説いた。古いものと新しいものが入れ替わりとどまらず時々刻々と生じ滅すると説き、中期においてここかしこで、諸々の出家した男子や成仏を求める修行者のために人間の悲しみの原因である十二因縁や布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧の六波羅蜜を弁演し述べて解き明かした、またこの世に存在する有形や無形の一切のものは本来実体がなくその本性は空であったのです。古いものと新しいものが入れ替わりとどまらず時々刻々と生じ滅すると説き、今またここにおいて、衆生救済を重んじる無量義経を演説してみると、またこの世に存在する有形や無形の一切のものは実体がなくその本性は空であり、古いものと新しいものが入れ替わりとどまらず時々刻々と生じ滅すると説くのです。仏法に帰依した男子よ、このような理由で初期の説法、中期の説法、後期の説法、文章の言葉は同一ですが、しかしその教義は異なっているのです。教義が異なっているために生命のあるものすべての理解も異なるのです。理解が異なるために仏道修行によって得られる教え、仏道修行によって得る位、仏道修行によって得る悟りもなた異なるのです。仏法に帰依した男子よ、私は初期において、人生は苦であるであるという真理と、その苦の原因は人間の執着にあるという真理と、この苦を滅した境地が悟りであるといる真理と、その悟りに到達する方法は八正道であるという四つの真理の教えを、自己の悟りのみを求める修行者のために説いたのです、しかも八億の諸々の天人が下りてこられて教えを聞いて悟りを求めようとする心をおこし、中期にはここかしこにおいて、非常に深い十二因縁を演説して、独力で悟りながら他人に説かない小乗の聖者のために説いたのです。しかもこの時数え切れないほどの生命のあるものすべてが悟りを求めようとする心をおこし、或いは自己の悟りのみを求める修行者となったのです。
【ページ１６】次つぎぎに方等十二部経ほうどうじゅうにぶきょう、摩訶般若まかはんにゃ、華厳海空けんごかいくうを説ときいて、菩薩ぼさつの歴劫修行りゃっこうしゅぎょうを宣説せんぜつせしかども、而しかも百千ひゃくせんの比丘びく、萬億まんのくの人天にんでん、無量むりょうの衆生しゅじょう、須陀洹しゅだおん、斯陀含しだごん、阿那含あなごん、阿羅漢果あらかんか、辟支佛びゃくしぶつ、因縁いんねんの法ほうの中なかに住じゅうすることを得え。善男子ぜんなんし、是この義ぎを以もっての故ゆえに、故ゆえに知しんぬ、説ときは同おなじけれども而しかも義ぎは別異べついなり、義異ぎいなるが故ゆえに衆生しゅじょうの解異げいなり。解異げいなるが故ゆえに得法とくほう、得果とっか、得道とくどう、亦異またいなり。是この故ゆえに善男子ぜんなんし、我道われどうを得えて初しょめて起おこって法ほうを説とききしより、今日こんにち、大乗無量義経だいじょうむりょうぎを演説えんぜつするに至いたるまで、未いまだ曾かつて苦く、空くう、無常むじょう、無我むが、非真ひしん、非仮ひけ、非大ひだい、非小ひしょう、本来生ほんらいしょうぜず今亦滅いままためっせず、一相いっそう、無相むそう、法相しょっそう、法性ほっしょう、不来ふらい、不去ふこなり、而しかも諸もろもろの衆生四相しゅじょうしそうに遷うつさるると説とかざるにあらず。善男子ぜんなんし、是この義ぎを以もっての故ゆえに、一切いっさいの諸佛しょぶつは二言にごんあることなく、能よく一音いちおんを以もって普あまねく衆しゅうの声こえに応おうじ、能よく一身いっしんを以もって百千萬億那由佗無量無数恆河沙ひゃくせんまんのくなゆたむりょうむしゅうごうがしゃの身みを示しめし、		【ページ１６】次に方等十二部経、摩訶般若、華厳海空を説いて、悟りを求める修行者の長い間の修行を演説したのです。しかも百千の出家者の男子、万億の人や天の神々、数え切れない生命のあるものすべて、仏教修行の第一の段階である須陀おん果、仏教修行の第二の段階である斯陀含果、仏教修行の第三の段階である阿那含果、仏教修行の最高位である阿羅漢果、独力で悟りながら他人に説かない辟支仏たちは、原因がありそこに縁が働いて結果が出るという因縁の法則を理解しました。仏法に帰依した男子よ、今このように説明した教義のため、そのために知られています。説は同じであるけれどもしかしそれぞれの教義は異なるのです。教義が異なるために生命のあるものすべての理解も異なるのです。理解が異なるために仏道修行によって得られる教え、仏道修行によって得る位、仏道修行によって得る悟りもまた異なるのです。このために仏法に帰依した男子よ、私が悟りを開いて初めて教えを説いたときから、今日、大乗無量義経を演説するに至るまで、未だかつて説かなかったのです。苦や空は常に存在しないし、自分自身も存在せず、真実もなく虚偽もない、大きさもなく小ささもない、本来生まれてもいなければ、今また滅してもいない、一つの姿かたちや、姿かたちがないこと、全ての存在に高下・善悪の相があること、すべての存在や現象の真の本性、理法のすがたや理法の性質は来ることもないし去ることもなく、しかも諸々の生命のあるものすべては生まれる生、存在する住、変化する異、消滅する滅の四相を変遷すると。仏法に帰依した男子よ、この教義の理由により、全ての諸々の仏の言葉には嘘偽りがないのです。巧みに一つの真実の言葉で広く人々の声に応じ、巧みに一つの身体を以ってガンジス川の砂の数ほどの数え切れない身体を示し、
【ページ１７】一一いちいちの身みの中なかに又若干百千萬億那由佗阿僧祇恆河沙種種またそこばくひゃくせんまんのくなゆたあそうぎこうがしゃしゅじゅの類形るいぎょうを示しめし、一一いちいちの形かたちの中なかに又若干百千萬億那由佗阿僧祇恆河沙またそこばくひゃくせんまんのくなゆたあそうぎごうがしゃの形かたちを示しめす。善男子ぜんなんし、是これ則すなわち諸佛しょぶつの不可思議甚深ふかしぎじんじんの境界きょうがいなり。二乗にじょうの知しる所ところに非あらず、亦十地またじゅうぢの菩薩ぼさつの及およぶ所ところに非あらず、唯佛ただほとけと佛ほとけとのみ乃いまし能よく究了くりょうしたまえり。善男子ぜんなんし、是この故ゆえに我説われとくく、微妙甚深無上大乗無量義経みみょうじんじんむじょうだいじょうむりょうぎきょうは、文理真正もんりしんしょうなり、尊そんにして過上かじょうなし。三世さんぜの諸佛しょぶつの共ともに守護しゅごしたもう所ところ、衆魔外道しゅまげどう、得入とくにゅうすること有あることなし。一切いっさいの邪見生死じゃけんしょうじに壊敗えはいせられずと。菩薩摩訶薩ぼさつまかさつ、若もし疾とくく無上菩提むじょうぼだいを成じょうぜんと欲ほっせば、応当まさに是この如ごとき甚深無上大乗無量義経じんじんむじょうだいじょうむりょうぎを修学しゅうがくすべし。佛ほとけ、是これを説とききたもうこと已おわって、是こに三千大千世界六種さんぜんだいせんせかいろくしゅに震動しんどうし、自然じねんに空中くうちゅうより種種しゅじゅの天華てんげ、天優鉢羅華てんうばつらけ、鉢曇摩華はつどんまけ、拘物頭華くもつずけ、分陀利華ふんだりけを雨ふらし、又無数種種またむしゅしゅじゅの天香てんこう、天衣てんね、天瓔珞てんようらく、天無価てんむげの宝たからを雨ふらして上空じょうくうの中なかより旋転せんでんして来下らいげし、佛及ほとけおよびび諸もろもろの菩薩ぼさつ、声聞しょうもん、大衆だいしゅに供養くようす。天厨てんちゅう、天鉢器てんばっきに天百味食充満盈溢てんひゃくみじきじゅうまんよういつし、天幢てんどう、天旛てんばん、天軒蓋てんこんがい、天妙楽具てんみょうらくぐ、処処しょしょに安置あんちし、天てんの伎楽ぎがくを作なして佛ほとけを歌歎かたんしたてまつる。		【ページ１７】その一つ一つの身体の中にまたガンジス川の砂の数ほどの数え切れない種々の形を示し、一つ一つの形の中にガンジス川の砂の数ほどの数え切れない形を示すのです。仏法に帰依した男子よ、これはすなわち諸々の仏について人々が理解することが困難な果報としてこの世で受ける境遇なのです。自己の悟りのみを求める修行者と仏の教えによらず十二因縁を観じて理法を悟った者の二乗には理解ができないのです。また仏道修行の段階の十地の成仏を求める修行者には理解ができないのです。ただ仏と仏のみが究め理解できるのです。仏法に帰依した男子よ、この理由により私は説くのです。はっきりととらえられないほど細かく複雑で難しく非常に深くこの上なく衆生救済を重んじる無量義経は、文章の筋道は真に正しく、尊くこの上ないのです。過去現在未来の諸仏が共に守護し、邪道に誘い込む悪魔や仏教以外の思想学派は入り込むことはできないのです。全ての因果の道理を無視する誤った考え方や生まれては死に死んでは生まれる苦しみに秩序がこわれることはないのです。悟りを求める修行者と大乘を求める修行者よ、もし早くこの上ない悟りを開こうとするならば、非常に深くこの上なく衆生救済を重んじる無量義経を修学しなさい。仏がこれを説き終えると、三千大千世界が六つの種類に振動した。自然に空中より種々の天華、天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華を雨のように降らし、また数えきれないほどたくさんの種類の天の香、天の衣、天の瓔珞、天の価値のつけられない宝を雨のように上空より降らして旋回して回転しながら落ちてきて、仏や諸々の悟りを求める修行者や自己の悟りのみを求める修行者や人々に供養されたのです。天の厨で作られた百の味の異なる食べ物が天の鉢器に盛られ、天の幢、天の旛、天の軒蓋、天の妙なる音をかなでる楽具がそこここにおかれ、天の音楽を演奏して仏を謳歌し賛嘆したのです。
【ページ１８】又復六種またまたろくしゅに東方恆河沙等とうぼうごうがしゃとうの諸佛しょぶつの世界せかいを震動しんどうし、亦天華またてんげ、天香てんこう、天衣てんね、天瓔珞てんようらく、天無価宝てんむげほう、天厨てんちゅうの天鉢器てんばっきには天てんの百味ひゃくみの天幢てんどう、天旛てんばん、天軒蓋てんこんがい、天妙楽具てんみょうらくぐを雨ふらし、天てんの伎楽ぎがくを作なして彼ひの佛及ほとけおよびび彼ひの菩薩ぼさつ、声聞しょうもん、大衆だいしゅを歌歎かたんしたてまつる。南西北方なんざいほっぽう・四維しゆい・上下じょうげも亦復是またまたかくの如ごとし。是こに衆中しゅちゅうの三萬二千さんまんにせんの菩薩摩訶薩ぼさつまかさつは、無量義三昧むりょうぎざんまいを得え、二萬四千にまんよんせんの菩薩摩訶薩ぼさつまかさつは、無数無量むしゅむりょうの陀羅尼門だらにもんを得え、能よく一切三世いっさいさんぜの諸佛しょぶつの不退ふたいの法輪ほうりんを転てんず。其その諸もろもろの比丘びく、比丘尼びくに、優婆塞うばい、優婆夷うばそく、天てん、龍りゅう、夜叉やしゃ、乾闥婆けんだっぱ、阿修羅あしゅら、迦楼羅かるら、緊那羅きんなら、摩睺羅迦まごらが、大転輪王だいてんりんのう、小転輪王しょうてんりんのう、銀輪ごんりん、鉄輪てつりん、諸輪しょりんの王おう、国王こくおう、王子おうじ、国臣こくしん、国民こくみん、国士こくし、国女こくにょ、国大長者及こくだいちょうじゃおよび諸もろもろの眷属百千衆倶けんぞくひゃくせんしゅともに、佛如来ほとけにょらいの是この経きょうをを説ときたもうを聞ききたてまつる時とき、或あるいは煗法なんぽう、頂法ちょうほう、世間第一法せけんだいいっぽう、須陀洹果しゅだおんか、斯陀含果しだごんか、阿那含果あなごんか、阿羅漢果あらかんか、辟支佛果びゃくしぶつかを得え、又菩薩またぼさつの無生法忍むしょうぼうにんを得え、又一陀羅尼またいちだらにを得え、又二陀羅尼またにだらにを得え、又三陀羅尼またさんだらにを得え、又四陀羅尼またしだらに、五　、六　、七　、八　、九　、十陀羅尼じゅうだらにを得え、		【ページ１８】またガンジス川の砂の数ほどもある東方の諸仏の世界を六つの種類に振動させ、また天の華、天の香、天の衣、天の瓔珞、天の価値のつけられない宝、天の厨、天の鉢器、天の百味、天の幢、天の旛、天の軒蓋、天の妙なる音をかなでる楽具を雨のように降らし、天の音楽を演奏してその悟りを求める修行者や自己の悟りのみを求める修行者や人々を謳歌し賛嘆したのです。南西北方天地の四つの隅上下もまたこのようであったのです。ここに人々の中の三万二千の悟りを求める修行者と大乘を求める修行者は数えられないほど多くの教義と心の安らぎを得て、三万四千の悟りを求める修行者と大乘を求める修行者は数え切れないほど多くの前世からの記憶力、知力、念力を得る方法手段を得て、全て過去現在未来の諸仏の退くことなくいつも修行し、よく教えを広めたのです。その諸々の出家した男、出家した女、在家者の男、在家者の女、天の神々、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦楼羅、緊那羅、摩、羅伽、大転輪王、小転輪王、銀輪、鉄輪、諸輪の王、国王、王子、国臣、国民、国士、国女、国大長者及び諸々の従者が百千みな共に、仏如来のこの経をお説きになったのを聞いているときに、あるいは煖法（四善根位の第一、煩悩を焼き尽くす見道の無漏の慧の火に近づき、有漏の善根を生ずる位）・頂法（山の頂に登つて四方を見るに雲無きが如し）・忍法（此の位に入る人は永く悪道に堕ちず）・世第一法（此の位に至る賢人なり但今聖人と成る可きなり）・須陀洹果（仏教修行の第一の段階）・斯陀含果（小乗仏教修行の第二の階梯）・阿那含果（小乗仏教修行の第三の階梯）・阿羅漢果（小乗仏教では修行者の到達しうる最高の位）・辟支仏果（独力で悟りながら他人に説かない小乗の聖者）などの仏道修行の段階を得、また悟りを求める修行者が一切のものが不生不滅であると認めることを得、また悟りを求める修行者が菩提心を起こしてから仏になるまでに得なくてはならない知識の第一段階の一陀羅尼を得、または第二段階の二陀羅尼を得、または第三段階の三陀羅尼を得、または四陀羅尼、五、六、七、八、九、十陀羅尼を得、
【ページ１９】又百千萬億陀羅尼ひゃくせんまんのくだらにを得え、又無量無数恆河沙阿僧祇陀羅尼またむりょうむしゅうごうがしゃあそうだらにを得えて、皆能みなよく随順ずいじゅんして不退転ふたいてんの法輪ほうりんを転てんず。無量むりょうの衆生しゅじょうは阿耨多羅三藐三菩提あのくたらさんみゃくさんぼだいの心こころを発おこしき。		【ページ１９】または百千万億陀羅尼を得、または無量無数恒河沙阿僧祇陀羅尼を得て、みなよく従順に仏道から脱落することはなく教えを広め説いたのです。数え切れないほどの衆生が一切の真理をあまねく知った最上の智慧を得ようとする心を起こしたのです。